Tripura Sundari

Tripura Sundari berasal dari kata :

• Tripura artinya tiga alam tri loka yang melambangkan tubuh, pikiran, dan kesadaran.
• Sundari yaitu keindahan dari mata spiritual;

Jadi Tripura Sundari adalah Dia yang cantik (indah) di tiga dunia.

Oleh karena itu dalam Hindu India pada umumnya disebutkan Ia adalah bentuk Dewi yang paling dicintai di antara para Swami dan guru Vedantic.

Dia mewakili pengetahuan Diri Tertinggi.
Tripura Sundari (ref) adalah salah satu Adi (utama) Mahavidyas.

Dia adalah dewa Tantra yang terkenal bahkan sebelum dia dikelompokkan dengan Mahavidya.

Menurut uraian dalam mantra dhyana-nya, kulit Tripurasundari bersinar dengan cahaya matahari terbit.

Warna kemerahan ini melambangkan kegembiraan, belas kasih, dan pencahayaan.

Dia ditunjukkan dengan empat tangan di mana dia memegang lima panah bunga, tali, tongkat dan tebu sebagai busur.

• Noose/jerat/tali mewakili kemelekatan,
• Goad/tongkat mewakili tolakan,
• Busur tebu mewakili pikiran dan
• Panah adalah lima objek indera.

Mengenai Tripura Sundari, tiga adalah angka dominannya.
Namanya diambil berarti: "dia yang cantik di tiga dunia" atau "dia yang kecantikannya melampaui tiga dunia".

Dia adalah Trividha Shakthi: Baala,

Sundari, dan

Bhairavi.

Tiga kota (tri-pura) melambangkan tubuh, pikiran, dan kesadaran.

Segitiga adalah motif utama Tripura Sundari yang membawa berbagai simbolisme:

Proses Penciptaan, Pelestarian, dan Kehancuran tiga kali lipat;

• Tiga suku kata dari mantranya;
• Tiga guna dan
• Tiga warna;
• Tiga kondisi kesadaran, dll

Dijelaskan bahwa Mahavidya sebagai sebuah kelompok adalah milik Kali-kula (keluarga Kali) karena Kali adalah Mahavidya yang paling menonjol.

Kali-kula umumnya bertentangan dengan tradisi Brahmanis konservatif, yang 'menyangkal pengalaman Dewi'.

Kali –kula disesuaikan dengan mode pemujaan Shakta.
Lebih lanjut, beberapa aspek dan disposisi Kali, Adi Mahavidya, dimiliki oleh semua Mahavidya lainnya. Karena alasan-alasan ini, Tripura Sundari, meskipun pada dasarnya dia adalah Sri-kula, sebagai Mahavidya (Tripura Bhairavi), menampilkan jejak-jejak agresi (ugra) dan horor (ghora).

 
Mahavidya Tripura Sundari (Bhairavi) digambarkan sebagai anak muda yang tak lekang oleh waktu, cantik namun cemberut dengan agak marah.

 
Teks Mahavidya, Sodasiantraantra - sastra menggambarkannya, di tempat-tempat, sebagai 'menakutkan, liar, dan mungkin berbahaya'.

Penggambaran Tripura Sundari yang paling tidak biasa muncul dalam Vamakeshwara-tantra di mana ia diolesi abu, memakai kulit harimau, mengikat rambutnya dengan simpul di atas kepalanya sebagai jata, membawa tengkorak; dan memegang ular, trisula dan drum.
Dia memiliki banteng besar sebagai kendaraannya.

Dalam Sakta Tantra, Bundalah yang tertinggi, dan para dewa adalah alat ekspresinya.
Melalui mereka, dia memimpin penciptaan, pemeliharaan, dan pembubaran alam semesta, serta atas penyembunyian diri dan penyingkapan diri yang ada di balik ketiga aktivitas tersebut. Penyembunyian diri adalah prasyarat dan juga hasil dari manifestasi kosmik, dan penyingkapan diri menyebabkan jagat raya manifes larut, mengungkapkan kesatuan esensial.

Dengan mengingat hal ini, 

komentator abad ke-18 Bhaskararaya mengusulkan bahwa nama Tripurasundari harus dipahami sebagai "dia yang kecantikannya mendahului tiga dunia," yang berarti bahwa dia adalah keilahian dalam kemuliaan transendentalnya.

Namun, nama itu biasanya diambil dalam arti imanen artinya “dia yang cantik di tiga dunia.”
Hadir di sini adalah gagasan triad, pengelompokan tiga yang bermain di berbagai aspek dunia fenomenal.

Tripurasundari mewakili keadaan kesadaran yang juga disebut SadaSivaTattva. Ini ditandai sebagai "Aku ini" (aham idam).

Evolusi kosmik adalah aliran keluar kesadaran (pravritti). Latihan spiritual membalikkan aliran itu, jadi bagi para yogi, tingkat ini adalah tingkat pencapaian yang sangat tinggi, dekat dengan realisasi akhir.
Ini adalah pengalaman alam semesta dalam kesatuan kesadaran.
Sundari adalah kekuatan kesadaran, Cit-shakti.

 
Dia adalah kesadaran Diri Tertinggi, Paramatman, sebagai satu dengan Realitas tertinggi atau Mutlak, Parambrahman. Sebagai pengetahuan sejati, ia disebut Samvit, yang merupakan kekuatan untuk memahami semua hal sebagai kesadaran itu sendiri..

Dengan demikian, Sundari adalah kekuatan pengetahuan spiritual (jnana-shakti), yang lebih merupakan masalah perasaan dan persepsi daripada pemikiran dan analisis.
Oleh karena itu ia adalah bentuk Dewi yang paling disembah oleh mereka yang mengikuti yoga Pengetahuan.

Dia adalah bentuk Dewi yang mewakili kesadaran murni dan kebahagiaan yang mengalir darinya.

Dia menggabungkan keberadaan Kali, dengan pengetahuan Tara dan menambahkan dimensi kebahagiaan dari realisasi spiritual.

Tripura Sundari sebagai Mahavidya menggabungkan dalam dirinya tekad Kali, pengetahuan Tara; dan kecantikan dan keanggunannya sendiri.

 
Dan, mengikuti ideologi inti dari Mahavidya, Tripura Sundari, seperti Kali dan Tara, menjalankan dominasinya atas laki-laki. Dia duduk di dada Siwa, sementara empat dewa utama mendukung singgasananya sebagai kakinya.

Meskipun Tripura Sundari adalah seorang Adi (primordial) Mahavidya, ia tidak dianggap mewakili keadaan tertinggi atau realitas absolut (seperti yang dilakukan Kali).

Tetapi, ia mewakili keadaan kesadaran relatif yang ditandai oleh "Aku adalah ini" (aham idam).
Ia terkait dengan yoga dan kesadaran yang meningkat (kesadaran).

Tripura Sundari bersinar seperti matahari terbit yang menyebarkan kesenangan, kasih sayang, dan pengetahuan.

Dia digambarkan sebagai gadis muda yang cantik berusia enam belas tahun, berkulit merah dan keemasan, memiliki empat lengan memegang jerat/tali, tongkat, busur panah tebu, dan lima panah bunga.

Dia kaya dihiasi ornamen. Dia kadang-kadang ditampilkan duduk di lotus yang muncul dari pusar Siwa, yang berbaring di bawahnya. Di lain waktu dia duduk di dada Siwa berbaring atau duduk di pangkuan Siwa (Kameshwara).

 
Mereka berada di alas yang didukung oleh para dewa Brahma, Wisnu, Rudra, dan Indra.
Aura bangsawan membedakan sikap dan atributnya.
Berkenaan dengan simbolisme yang terkait dengan ayudha yang ia pegang:

• Simpul/Tali* melambangkan keterikatan, *Tongkat* itu menandakan penolakan,
• Busur tebu seperti pikiran dan
• Panah adalah lima objek indera.

Penjelasan lain mengatakan: jerat menunjukkan kekuatan keindahan yang menawan; goad (simpul/tali) kemampuan untuk terlepas dari keterikatan haluan, pikiran (manas); dan lima panah bunga mewakili panca indera (jnanendriya).

 
Siwa yang bersandar melambangkan kesadaran yang tidak aktif Sadashiva tattva (prinsip kesadaran yang selalu menguntungkan tetapi lembam); dan Tripura Sundari adalah Shakthi.
Devadatta Kali menjelaskan: Empat kaki takhta Tripurasundari adalah dewa Brahma, Visnu, Rudra, dan Mahesvara.

• Brahma adalah kekuatan penciptaan atau emanasi kosmik (srishti);
• Visnu, dari pemeliharaan kosmik (sthiti);
• Rudra, kehancuran, pembubaran, atau penarikan (samhara). Dalam tambahan khas Tantra untuk kegiatan tiga kali lipat ini;
• Mahesvara melambangkan kekuatan penyembunyian ilahi (nigraha). Ketika realitas nondual menjadikan nyata yang terbatas,
• Yang tak terbatas menjadi tersembunyi dari kesadaran kita.
• Sebaliknya, Siwa, dalam bentuk
• Sadasiva, adalah kekuatan wahyu diri (anugraha), juga dikenal sebagai rahmat ilahi.

Ketika kita melampaui penampakan dan pembagian nama dan bentuk, kita kembali mengalami kesatuan ilahi yang tidak dapat dilukiskan, yaitu keberadaan sejati kita.
Lima dewa ini :

• -Brahma,
• -Visnu,
• -Rudra,
• -Mahesvara, dan
• -Sadasiva —

mewakili lima aktivitas ilahi Tripurasundari (pancakritya).

Dalam Sakta Tantra, Bundalah yang tertinggi, dan para dewa adalah alat ekspresinya.

Melalui mereka, dia memimpin penciptaan, pemeliharaan, dan peleburan alam semesta, serta atas penyembunyian diri dan penyingkapan diri yang ada di balik ketiga aktivitas tersebut. Penyembunyian diri adalah prasyarat dan juga hasil dari manifestasi kosmik, dan penyingkapan diri menyebabkan alam semesta manifes larut, mengungkapkan kesatuan esensial.

Bahkan dalam keadaan kesadaran kita yang biasa, Tripurasundari adalah keindahan yang kita lihat di dunia di sekitar kita.

Apa pun yang kita anggap dari luar sebagai sesuatu yang indah beresonansi dalam-dalam.

***